Однажды Будда объяснил ученикам пять способов прерывания порочных мыслей, начиная со способа, требующего наименьшего усилия, до способа, в котором ум сминает и сокрушает сам себя. Если более простой и мягкий способ не приводит к успокоенному состоянию, то следует переходить по этапам к всё более напряжённому усилию.
Первый способ: благое размышление
Если в уме зарождаются порочные мысли, несущие в себе страсть, злобу и заблуждение, то в первую очередь для освобождения от них следует направить ум на благую тему, размышление и памятование о которой даруют покой и удовлетворённость. Этот способ Будда сравнил с действием плотника, который, желая высвободить колышек, находящийся в щели, вбивает рядом с ним колышек поменьше. При исчезновении порочных мыслей ум успокаивается и сосредотачивается.
Если не удаётся прервать порочные мысли с помощью переведения внимания на благое размышление, то нужно перейти к следующему способу.
Второй способ: распознание отвратительности порочных мыслей
Необходимо обратить внимание на дурные следствия порочных мыслей, несущих в себе страсть, злобу и заблуждение. Их следствиями являются страдания и подневольность ума. Поэтому они заслуживают порицания. Будда предложил своим ученикам представить себе как поступили бы красивые девушка или юноша, обнаружив, что в качестве украшения на шее у них висят труп собаки, змеи или человека. Молодые люди испытали бы унижение, отвращение и, не медля, отбросили бы труп. С таким же отвращением и так же незамедлительно должны быть отброшены порочные мысли.
Если же порочные мысли отбросить не удалось, то нужно перейти к следующему способу.
Третий способ: прекращение уделения внимания неблагим мыслям
Порочные мысли становятся неугомонными, когда они получают обильное внимание на протяжение долгого времени. Поэтому нужно отстраниться от них, подобно человеку, который закрыл глаза или отвернулся от какого-то образа. Порочные мысли, лишённые подпитки вниманием, должны утихнуть.
Если же после отворачивания от неблагих мыслей последние не утихли, то нужно применить четвёртый способ.
Четвёртый способ: прекращение направленности ума, формирующей неблагие мысли
Для того, чтобы прекратить производство порочных мыслей, следует постепенно замедлять мышление вплоть до полного прекращения создания мыслей. Будда привёл пример быстро идущего человека, который задумывается: «А почему бы мне не идти медленнее?» И он замедляет шаг. Затем он думает: «А почему бы мне не остановиться?» И он останавливается. Тогда он думает: «А почему бы мне не присесть?» И он садится. «Почему бы мне не лечь и не расслабиться?» И он ложится и расслабляется.
Если же и после этого неблагие мысли не утихают, нужно применить пятый способ.
Порочные мысли могут сохранять свою силу из-за устойчивой привычки к ним. Для её преодоления следует сомкнуть зубы, поджать язык к нёбу и прекратить метания мысли с помощью непоколебимости ума. Ум овладевает сам собой, сокрушая свои неблагие качества таким же образом, как сильный борец захватывает и валит с ног более слабого соперника.
Созерцатели достигшие искусности в применении пяти способов прерывания неблагих мыслей, становятся хозяевами собственного мышления. Они обдумывают те мысли, которые желают обдумывать, и не обдумывают те мысли, которые не желают обдумывать.
Однажды Будда объяснил ученикам пять способов прерывания порочных мыслей, начиная со способа, требующего наименьшего усилия, до способа, в котором ум сминает и сокрушает сам себя. Если более простой и мягкий способ не приводит к успокоенному состоянию, то следует переходить по этапам к всё более напряжённому усилию.
Первый способ: благое размышление
Если в уме зарождаются порочные мысли, несущие в себе страсть, злобу и заблуждение, то в первую очередь для освобождения от них следует направить ум на благую тему, размышление и памятование о которой даруют покой и удовлетворённость. Этот способ Будда сравнил с действием плотника, который, желая высвободить колышек, находящийся в щели, вбивает рядом с ним колышек поменьше. При исчезновении порочных мыслей ум успокаивается и сосредотачивается.
Если не удаётся прервать порочные мысли с помощью переведения внимания на благое размышление, то нужно перейти к следующему способу.
Второй способ: распознание отвратительности порочных мыслей
Необходимо обратить внимание на дурные следствия порочных мыслей, несущих в себе страсть, злобу и заблуждение. Их следствиями являются страдания и подневольность ума. Поэтому они заслуживают порицания. Будда предложил своим ученикам представить себе как поступили бы красивые девушка или юноша, обнаружив, что в качестве украшения на шее у них висят труп собаки, змеи или человека. Молодые люди испытали бы унижение, отвращение и, не медля, отбросили бы труп. С таким же отвращением и так же незамедлительно должны быть отброшены порочные мысли.
Если же порочные мысли отбросить не удалось, то нужно перейти к следующему способу.
Третий способ: прекращение уделения внимания неблагим мыслям
Порочные мысли становятся неугомонными, когда они получают обильное внимание на протяжение долгого времени. Поэтому нужно отстраниться от них, подобно человеку, который закрыл глаза или отвернулся от какого-то образа. Порочные мысли, лишённые подпитки вниманием, должны утихнуть.
Если же после отворачивания от неблагих мыслей последние не утихли, то нужно применить четвёртый способ.
Четвёртый способ: прекращение направленности ума, формирующей неблагие мысли
Для того, чтобы прекратить производство порочных мыслей, следует постепенно замедлять мышление вплоть до полного прекращения создания мыслей. Будда привёл пример быстро идущего человека, который задумывается: «А почему бы мне не идти медленнее?» И он замедляет шаг. Затем он думает: «А почему бы мне не остановиться?» И он останавливается. Тогда он думает: «А почему бы мне не присесть?» И он садится. «Почему бы мне не лечь и не расслабиться?» И он ложится и расслабляется.
Если же и после этого неблагие мысли не утихают, нужно применить пятый способ.
Порочные мысли могут сохранять свою силу из-за устойчивой привычки к ним. Для её преодоления следует сомкнуть зубы, поджать язык к нёбу и прекратить метания мысли с помощью непоколебимости ума. Ум овладевает сам собой, сокрушая свои неблагие качества таким же образом, как сильный борец захватывает и валит с ног более слабого соперника.
Созерцатели достигшие искусности в применении пяти способов прерывания неблагих мыслей, становятся хозяевами собственного мышления. Они обдумывают те мысли, которые желают обдумывать, и не обдумывают те мысли, которые не желают обдумывать.
