Ниже разберём четыре распространённых заблуждения о раннем (!) буддизме, опираясь на тексты Палийского канона — древнейший корпус учения, где зафиксированы проповеди Гаутама Будда и ранняя буддийская космология.
Важно понимать: ранний буддизм не является ни простым «атеизмом», ни редукцией мира к психологии. Его картина реальности многоуровневая и космологически богатая.
1. Заблуждение: «В буддизме нет Бога и Дьявола».
Обычно буддизм представляют как полностью безбожную систему. Но в ранних текстах ситуация сложнее.
Махабрахма — высшее божество.
В космологии Палийского канона описан мир высших божеств.
Одним из них является Махабрахма. Это существо пребывает в высших мирах формы, излучает безграничную любовь (метта), обладает великим состраданием (каруна), воспринимается другими существами как высший владыка.
В некоторых суттах говорится, что Махабрахма ошибочно считает себя творцом мира, потому что помнит только момент своего появления после космического цикла. Будда объясняет, что это заблуждение связано с ограниченной памятью существ, а не с абсолютным творением. Тем не менее образ Махабрахмы удивительно напоминает теистические представления о Боге Отце: любовь, милосердие, покровительство миру.
Мара — противник пробуждения.
В раннем буддизме присутствует и фигура космического оппонента. Это Мара.
Его функции: препятствовать пробуждению, внушать страх, усиливать гордыню и желание. Мара появляется в ключевой момент просветления Будды и пытается сорвать медитацию. В буддийской космологии он связан с миром желаний (Кама-лока). Его союзники — асуры, существа силы и гордыни, которые напоминают мифологические образы падших духов.
2. Заблуждение: «Буддизм отрицает метафизику»
Иногда буддизм описывают как чисто психологическое учение. Однако ранние тексты говорят прямо противоположное. Будда утверждает существование множества миров, тонких тел, небесных существ и кармических законов. В космологии Палийского канона существует десятки уровней реальности.
Матрица кармы.
Основной закон Вселенной — это карма. Карма — это не наказание и не награда, а информационная структура причинности. Каждое действие: мысль, слово, поступок оставляет отпечаток в потоке сознания. Этот отпечаток определяет будущие обстоятельства, форму перерождения и даже тип мира, в котором возникает сознание.
Перерождение как смена «узла».
Буддизм не говорит о постоянной душе. Но говорит о непрерывном потоке сознания. Этот процесс называется сансара. Можно представить его как перенос информации между различными «узлами» существования. В момент смерти физическое тело распадается, но поток кармической информации продолжает движение. Сознание возникает снова в том мире,
который соответствует его кармическим структурам.
Высшие способности.
В Палийском каноне также описаны такие способности, как чтение мыслей, видение прошлых жизней и восприятие иных миров. Эти способности называются абхиннья. Ими обладают развитые монахи и высшие божества.
3. Заблуждение: «Буддийская Вселенная страдательна».
Часто говорят, что буддизм считает мир полностью страданием. Это неверное упрощение. Учение о страдании связано с понятием дуккха. Но дуккха означает не «мир — ужасен», а то что всё обусловленное непостоянно. Страдание возникает потому, что ум цепляется за то, что изменяется.
Буддийская космология описывает огромное количество благих миров. Там живут дэваты, брахмы, сияющие существа света. Дэвы — это небесные существа, часто воспринимаемые как аналог ангелов. Они защищают людей, вдохновляют на добродетель и радуются благим поступкам.
Буддийская космология: Вселенная как иерархия сознания.
В последние десятилетия опубликовано немало работ о буддизме, в которых древние идеи и концепции сравниваются с современными естественнонаучными представлениями о мире. Получается, что за тысячелетия до возникновения многих теорий современности буддизм обосновал несотворенность мира, диалектичность, цикличность и бесконечность в развитии универсума, сняв этим проблемы противопоставления материи и духа, единого и дробного, живого и мертвого.
Рассуждения такого рода нередко подкрепляются авторитетом современной науки. Можно встретить утверждения, что буддизм в начальной форме предвосхитил идеи Альберта Эйнштейна о взаимозависимости пространства и времени, что буддийские представления о перерождении перекликаются с современными теориями передачи наследственной информации, а учение о дхармах — своеобразных «кирпичиках» бытия — удивительным образом напоминает концепции квантовой физики.
Источники буддийской космологии.
Наиболее систематическое изложение космологической картины буддизма принадлежит средневековым мыслителям, среди которых особое место занимают Буддагхоша (V век, Шри-Ланка) и Васубандху (V век, Северная Индия). Однако истоки космологических представлений лежат значительно глубже — в медитативном опыте самого Гаутама Будда и его ближайших учеников, прежде всего Махамоггалана. Именно этот опыт породил яркие образы небесных миров, где благие деяния вознаграждаются, и адских сфер, где проявляются последствия разрушительных поступков. С самого начала буддийская община восприняла традиционную индийскую космографию с центральной мировой осью — горой Сумеру. Эта модель нашла отражение и в буддийском искусстве: архитектура ступы воспроизводит символическую карту мироздания.
Три сосуда бытия.
Картина Вселенной в раннем буддизме очень детализирована. В раннем буддийском каноне, прежде всего в текстах Палийского канона, космос описывается как система трёх миров или «сосудов бытия».
Камалока — мир желаний.
Рупалока — мир формы.
Арупалока — мир без формы.
Эти три сферы подразделяются на 31 уровень существования.
а) Камалока - это уровень, где доминируют чувственные желания. Здесь находятся люди, животные, духи и многие боги. Именно здесь действует Мара.
Одиннадцать нижних уровней принадлежат миру чувственных желаний. Здесь находятся адские миры, животные, голодные духи, асуры, люди, шесть небесных уровней богов.
Асуры — особый класс существ, обладающих могуществом, но склонных к гордыне и конфликту. Им противостоят божественные существа — деваты, которые в буддийской традиции нередко играют роль хранителей мира. Среди высших божеств этой сферы находится и будущий будда — Майтрея.
б) Рупалока, мир форм.
Следующий уровень космоса — Рупалока — состоит из шестнадцати сфер существования, связанных с медитативными состояниями. Здесь обитают брахмы — существа чистого света и спокойствия.
Среди них выделяется фигура высшего божества — Махабрахма. В некоторых текстах он воспринимается как Владыка мира, излучающий безграничную любовь и сострадание.
Это более тонкие миры, достигаемые через глубокую медитацию. В них входят: Мир Махабрахмы, Абхассара (сияющие миры света), Субхакинна (миры чистой красоты), Вехабхала.
Также здесь находятся Чистые Земли, где рождаются существа, близкие к просветлению.
Существо, выпадающее из мира Абхассара, попадает во "внешнюю" Рупалоку и, являясь единственным в данной сфере и испытывая желание проявить качества любви и сострадания, начинает желать чтобы другие существа тоже появились. И тогда в его мире ("мире Творца") появляются другие существа: брахмы, дэвы и асуры, они величают его Махабрахмой и всё начинается снова - и снова в конце концов начинается война дэвов и асуров...
в) Арупалока, мир без форм.
Ещё выше располагается Арупалока — область чистых состояний сознания. Здесь отсутствуют материальные формы; существование становится почти полностью ментальным. Четыре уровня этой сферы описываются как:
бесконечное пространство
бесконечное сознание
состояние пустоты
состояние, не поддающееся описанию.
Интересно, что в разных мистических традициях существуют аналогичные схемы уровней реальности. В каббалистической космологии описаны стадии
Акудим, Некудим, Брудим, которые описывают постепенное развёртывание структуры миров АБЕА (Ацилут, Брия, Ецира, Асия). Арупалока соответствует тому что объемлет все эти описанные миры - Эйн Соф ("мир бесконечности").
Космос и сознание.
Интересная особенность буддийской космологии заключается в том, что уровни космоса одновременно являются уровнями сознания. Каждая ступень медитации соответствует определённой сфере бытия. Советский исследователь Владимир Корнев отмечал, что космологическая иерархия буддизма может рассматриваться как символическая модель развития человеческого сознания. Переход на более высокий уровень знания означает и переход на более высокий уровень космической реальности.
Числовая символика буддийского космоса также тесно связана с ключевыми элементами буддийского учения. Основные символические формулы: 4 благородные истины, 8-ступенчатый путь, 5 скандх (компонентов личности).
После пробуждения Будда освободился от пяти скандх, а его шесть органов чувств обрели блаженство. Эта комбинация символически связана с числом 11 — числом уровней чувственного мира.
Шестнадцать уровней мира формы интерпретируются как результат медитативного осмысления четырёх благородных истин (4 × 4).
Космос как живой организм.
Буддийская Вселенная мыслится как огромный живой организм, в котором нет жесткой границы между живой и неживой природой. В этом космосе пространство и время взаимосвязаны, формы существования непрерывно переходят друг в друга, каждая жизнь потенциально может развиться до состояния будды. Поэтому даже мельчайшее существо — муравей или бабочка — может рассматриваться как форма существования, возникшая вследствие кармических процессов и способная в будущем эволюционировать до высших духовных состояний.
Космология и архитектура: символика ступы.
Классическая буддийская ступа символизирует структуру мироздания: основание — Камалока, купол — Рупалока, шпиль — Арупалока. Шпиль ступы интерпретируется как мировое древо, возвышающееся на вершине горы Сумеру. Четыре стороны ступы символизируют ключевые события жизни Будды: восток — рождение, юг — просветление, запад — проповедь учения, север — уход в нирвану.
Циклы времени и будущий Будда.
Буддийская космология предполагает существование гигантских циклов времени — кальп. В течение каждой кальпы появляются будды, которые вновь открывают человечеству путь к освобождению. До Гаутамы, согласно традиции, уже приходили Какусандха, Конагамана, Кашьяпа.
Следующим станет будущий Будда — Майтрея, который явится миру, когда нынешнее учение утратит силу.
Космос как танец процессов.
Современные интерпретации буддийской космологии иногда сопоставляют её с динамическими моделями современной физики. Так, физик-теоретик Фритьоф Капра в книге «Дао физики» писал, что буддийское понимание реальности как непрерывного процесса напоминает представления современной науки о мире как о динамическом взаимодействии энергии.
В буддийской терминологии ключевым понятием является санкхара — процесс, событие, формирование. Мир понимается не как совокупность статичных объектов, а как непрерывный поток взаимосвязанных процессов.
Буддийская картина космоса описывает эволюцию универсума по принципу пульсара: возникновение нового учения, духовный расцвет, постепенный упадок, появление нового будды. Эта модель напоминает спираль развития — каждый новый цикл повторяет предыдущий, но на более сложном уровне.
Короче говоря, буддийская космология представляет собой сложную синтетическую систему, в которой мифология, философия и медитативный опыт образуют единое мировоззрение, где космос и сознание взаимосвязаны, человек является осью космического процесса, а эволюция Вселенной отражается в эволюции человеческого сознания.
В итоге картина Вселенной в раннем буддизме оказывается удивительно сложной. Она включает высшие божественные существа, противостоящие силы,
многоуровневую космологию, закон кармы и циклы перерождения. Поэтому буддизм нельзя свести ни к простому атеизму, ни к пессимизму. Это учение о гигантской многомерной реальности, в которой разум проходит долгий путь развития — от мира страстей до уровней чистого света и освобождения.
