Продолжение цикла "о просветлении"
Что же делать с девятью точками, которые связывают нас с телесностью?
Эти точки являются поворотными для сознания. Животное сознание воспринимает их связанными с обыденностью существования. Чтобы найти выход из этих клещей, следует вспомнить в них своё истинное природное проявление ума, поэтому, именно в поворотных точках находятся скрытые рычаги разворота сознания от веры в «Я- тело» к вере « Тело – это вещь».
1 точка. Приём пищи.
В Библии описан процесс грехопадения, начавшийся с вкушения Адамом и Евой запретного плода. Это не только вкушение материи, но и поглощение самой идеи игры в материальность. Это (описанное, как падение в состояние телесности) попытка ума, повреждённого кармой, транслировать свою выделенную иллюзорную идентичность, в безумие погони за блаженством, но приносящую страдание.
Ум, имеющий природу света, затемняется привнесением грубой телесности, выстраиваемой из материалов пищи, подобно солнечному затмению. Тело света в точке приёма пищи обволакивается тенью, создающей его затмение. Этим затмением становится грубое тело. Ум в затмении не теряет своих изначальных качеств, но глубоко упаковывает их под помрачениями, как оболочкой из материи, препятствующей сиянию чистого света ума. Однако, обратный процесс освобождения не так прост, как может казаться. Многие практики, пытались осуществить его с помощью самоубийства или крайней аскезы изнуряющей тело, но это не приводило их к просветлению, потому, что эти действия агрессивны и только увеличивают напряжение помрачений. Ситуация кажется закольцованной сансарой из-за тотальности провала, но выход есть!
Животный ум человека в этой точке ощущает: голод, вкус пищи, насыщение пищей, мысли о пище, при её заготовке или о будущей трапезе. Он готов убить свою добычу, чтобы съесть её. Однако и человеческий ум, ищущий избавление от страдания, ищет не просто пищу, а счастья и удовольствия в пище, пытаясь пищей заглушить все назревшие неприятности, найти утешение во вкусе, не взирая, на её качество. Это ведёт к ещё большему увязанию в ложной вере: «я—тело».
В ритуале поглощения еды человек ищет убежище от раздроблённого, беспокойного состояния сознания. Это ложное представление, также подобно солнечному затмению, и затмению нашего внутреннего света.
Мы имеем дело с телом, которое уже существует, и является матрицей помрачённого ума. Это не просто союз тела и ума, это одно целое, как зеркало и наше отражение в нём. Подойдя к зеркалу невозможно извлечь из него наше отражение. Таким «подходом к зеркалу» является наша жизнь, состоящая из зеркальных осколков иллюзии. В каждом из осколков наше отражение. В сегодняшней цивилизации мы можем фиксировать эти осколки при помощи фотографии, на которых мы телом: дети, подростки, взрослые, зрелые, пожилые, старые, мёртвые. На фотографиях разного времени мы находим глобальные отличия обликов, которые мы считаем собой по особой тонкой сцепке, связывающей их в единый жизненный путь. Этой сцепкой является просвечивающий сквозь облики свет ума.
Каждый раз, приходя в точку 1, нам следует вспоминать об целостности ума и тела, осознавая, что правильно поддерживая тело, мы поддерживаем свет ума.
В поисках просветления, Сиддхартха Шакьямуни, в одном из периодов своего скитания, придавался крайней аскезе и очень сильно изнурил своё тело доведя его до крайности.
Из повести «ЖИЗНЕОПИСАНИЕ БУДДЫ ШАКЬЯМУНИ,
составленное йогином – мирянином Владимиром Пяцким
http://proza.ru/2009/10/13/524
«…Терпеливо взращивал плод аскет Готама, желая обрести Небесное око Истины. Постясь и терпя жажду, подчиняя телесные ветры дыхательными упражнениями и неподвижностью, употребляя в пищу навоз и птичий помет, высушенные и очищенные огнем, подвижник сокрушал привязанность к приятному.
Его мужество и стойкость снискали почитание товарищей, и пятеро аскетов следовали за ним, как за старшим.
Позабытое тело, ясное сосредоточение стали как бы привычным состоянием аскета Готамы, но однажды он ощутил, что ум его перестал переживать радостность, отяжелел и помутнел. Небесное всеведение еще не было обретено, а телесные силы отказались поддерживать рвение.
Готама почувствовал себя неспособным входить в сферы сосредоточенного созерцания и внезапно осознал, что всё это время тело было не врагом, а опорой в его стараниях.
Вспоминая руки, ноги, лицо, шею, части туловища, затылок, связующую все части воедино спину, макушку, Готама увидел тело, как необходимое для дальнейших усилий драгоценное средство. Углубляя своё постижение ценности человеческого рождения, истощённый созерцатель совершил омовение в реке, удивлённо наблюдая, как наслаждение расслабления и чисто-ты укрепляет его ум.
Девушка-пастушка из ближней деревни, увидев благородный облик аскета, предложила ему молоко и рис, как доброму богу. С радостью принял подношение Готама.
Увидев такое непристойное, по их пониманию, поведение, последователи Готамы покинули его. Аскет не останавливал их. Он готовился к решающему, проникающему усилию ума, и ощущал, что покуда всякие объяснения бесполезны.
Готама увидел тенистое дерево, которое показалось ему знакомым и дружественным. Тут он постелил подстилку из травы и сел, скрестив ноги, укрепившись в решении исследовать природу сознания вплоть до полного освобождения от неведения.»
Во время еды, человек каждый раз прикасается к состоянию целостности, которая утрачивается с потерей энергетических ресурсов тела. Ощущение целостности может быть, как положительным, так и отрицательным.
Отрицательная целостность фиксирует себя на телесности и чувстве «Я», как на основе существования, а положительная целостность достигается путём исследования и понимания того, что тело является дворцом(приобретённой вещью) сформированным архитектором-сознанием, для выполнения святого долга – просветления на последней стадии возможностей.
Огромную роль в ритуале приёма пищи играет язык.
Чтобы прервать веру в «я – тело», следует осознать язык трикстером, пытающимся обмануть ум, подменяя приоритет полезности пищи приоритетом вкуса, приятного языку, часто приводящего к обжорству. Переедание, гурманство, безразличие, голодание – всё это помрачения ума, склонного к невежеству и заблуждениям. Пища должна быть умеренной и полезной, поддерживающей существование тела в максимально возможном здоровом состоянии. Её вкус должен быть приятен до той степени, чтобы не стать рабом вкуса.
Необходимо вспомнить, что язык связан не только с вкусами пищи, но так –же и с нашей речью.
В моменты жевания и глотания пищи внутренняя и внешняя речь естественным образом прерывается, создавая в уме точки молчания ума.
Вслушиваясь, мы услышим природную мантру ОМ, которая самопроизвольно звучит во время жевания и поглощения пищи, прерывая поток дурной речи.
Таким образом, в точке приёма пищи, наше сознание, кроме осознания целостности, может обучиться избавлению от дурной речи, которая является духами – ветрами, затягивающими нас в невежество. Дурная речь: лживая, бранная, злобная, насмешливая, льстивая, путаная, нетерпеливая или пустая речь связывает поток энергии в узлы ложного восприятия действительности и закрепляет ложную веру в «я — только тело».
Первая поворотная точка является очень мощным плацдармом для разворота ума от заблуждений к мудрости.
Пусть будет Благо.
Author
Продолжение цикла "о просветлении"
Что же делать с девятью точками, которые связывают нас с телесностью?
Эти точки являются поворотными для сознания. Животное сознание воспринимает их связанными с обыденностью существования. Чтобы найти выход из этих клещей, следует вспомнить в них своё истинное природное проявление ума, поэтому, именно в поворотных точках находятся скрытые рычаги разворота сознания от веры в «Я- тело» к вере « Тело – это вещь».
1 точка. Приём пищи.
В Библии описан процесс грехопадения, начавшийся с вкушения Адамом и Евой запретного плода. Это не только вкушение материи, но и поглощение самой идеи игры в материальность. Это (описанное, как падение в состояние телесности) попытка ума, повреждённого кармой, транслировать свою выделенную иллюзорную идентичность, в безумие погони за блаженством, но приносящую страдание.
Ум, имеющий природу света, затемняется привнесением грубой телесности, выстраиваемой из материалов пищи, подобно солнечному затмению. Тело света в точке приёма пищи обволакивается тенью, создающей его затмение. Этим затмением становится грубое тело. Ум в затмении не теряет своих изначальных качеств, но глубоко упаковывает их под помрачениями, как оболочкой из материи, препятствующей сиянию чистого света ума. Однако, обратный процесс освобождения не так прост, как может казаться. Многие практики, пытались осуществить его с помощью самоубийства или крайней аскезы изнуряющей тело, но это не приводило их к просветлению, потому, что эти действия агрессивны и только увеличивают напряжение помрачений. Ситуация кажется закольцованной сансарой из-за тотальности провала, но выход есть!
Животный ум человека в этой точке ощущает: голод, вкус пищи, насыщение пищей, мысли о пище, при её заготовке или о будущей трапезе. Он готов убить свою добычу, чтобы съесть её. Однако и человеческий ум, ищущий избавление от страдания, ищет не просто пищу, а счастья и удовольствия в пище, пытаясь пищей заглушить все назревшие неприятности, найти утешение во вкусе, не взирая, на её качество. Это ведёт к ещё большему увязанию в ложной вере: «я—тело».
В ритуале поглощения еды человек ищет убежище от раздроблённого, беспокойного состояния сознания. Это ложное представление, также подобно солнечному затмению, и затмению нашего внутреннего света.
Мы имеем дело с телом, которое уже существует, и является матрицей помрачённого ума. Это не просто союз тела и ума, это одно целое, как зеркало и наше отражение в нём. Подойдя к зеркалу невозможно извлечь из него наше отражение. Таким «подходом к зеркалу» является наша жизнь, состоящая из зеркальных осколков иллюзии. В каждом из осколков наше отражение. В сегодняшней цивилизации мы можем фиксировать эти осколки при помощи фотографии, на которых мы телом: дети, подростки, взрослые, зрелые, пожилые, старые, мёртвые. На фотографиях разного времени мы находим глобальные отличия обликов, которые мы считаем собой по особой тонкой сцепке, связывающей их в единый жизненный путь. Этой сцепкой является просвечивающий сквозь облики свет ума.
Каждый раз, приходя в точку 1, нам следует вспоминать об целостности ума и тела, осознавая, что правильно поддерживая тело, мы поддерживаем свет ума.
В поисках просветления, Сиддхартха Шакьямуни, в одном из периодов своего скитания, придавался крайней аскезе и очень сильно изнурил своё тело доведя его до крайности.
Из повести «ЖИЗНЕОПИСАНИЕ БУДДЫ ШАКЬЯМУНИ,
составленное йогином – мирянином Владимиром Пяцким
http://proza.ru/2009/10/13/524
«…Терпеливо взращивал плод аскет Готама, желая обрести Небесное око Истины. Постясь и терпя жажду, подчиняя телесные ветры дыхательными упражнениями и неподвижностью, употребляя в пищу навоз и птичий помет, высушенные и очищенные огнем, подвижник сокрушал привязанность к приятному.
Его мужество и стойкость снискали почитание товарищей, и пятеро аскетов следовали за ним, как за старшим.
Позабытое тело, ясное сосредоточение стали как бы привычным состоянием аскета Готамы, но однажды он ощутил, что ум его перестал переживать радостность, отяжелел и помутнел. Небесное всеведение еще не было обретено, а телесные силы отказались поддерживать рвение.
Готама почувствовал себя неспособным входить в сферы сосредоточенного созерцания и внезапно осознал, что всё это время тело было не врагом, а опорой в его стараниях.
Вспоминая руки, ноги, лицо, шею, части туловища, затылок, связующую все части воедино спину, макушку, Готама увидел тело, как необходимое для дальнейших усилий драгоценное средство. Углубляя своё постижение ценности человеческого рождения, истощённый созерцатель совершил омовение в реке, удивлённо наблюдая, как наслаждение расслабления и чисто-ты укрепляет его ум.
Девушка-пастушка из ближней деревни, увидев благородный облик аскета, предложила ему молоко и рис, как доброму богу. С радостью принял подношение Готама.
Увидев такое непристойное, по их пониманию, поведение, последователи Готамы покинули его. Аскет не останавливал их. Он готовился к решающему, проникающему усилию ума, и ощущал, что покуда всякие объяснения бесполезны.
Готама увидел тенистое дерево, которое показалось ему знакомым и дружественным. Тут он постелил подстилку из травы и сел, скрестив ноги, укрепившись в решении исследовать природу сознания вплоть до полного освобождения от неведения.»
Во время еды, человек каждый раз прикасается к состоянию целостности, которая утрачивается с потерей энергетических ресурсов тела. Ощущение целостности может быть, как положительным, так и отрицательным.
Отрицательная целостность фиксирует себя на телесности и чувстве «Я», как на основе существования, а положительная целостность достигается путём исследования и понимания того, что тело является дворцом(приобретённой вещью) сформированным архитектором-сознанием, для выполнения святого долга – просветления на последней стадии возможностей.
Огромную роль в ритуале приёма пищи играет язык.
Чтобы прервать веру в «я – тело», следует осознать язык трикстером, пытающимся обмануть ум, подменяя приоритет полезности пищи приоритетом вкуса, приятного языку, часто приводящего к обжорству. Переедание, гурманство, безразличие, голодание – всё это помрачения ума, склонного к невежеству и заблуждениям. Пища должна быть умеренной и полезной, поддерживающей существование тела в максимально возможном здоровом состоянии. Её вкус должен быть приятен до той степени, чтобы не стать рабом вкуса.
Необходимо вспомнить, что язык связан не только с вкусами пищи, но так –же и с нашей речью.
В моменты жевания и глотания пищи внутренняя и внешняя речь естественным образом прерывается, создавая в уме точки молчания ума.
Вслушиваясь, мы услышим природную мантру ОМ, которая самопроизвольно звучит во время жевания и поглощения пищи, прерывая поток дурной речи.
Таким образом, в точке приёма пищи, наше сознание, кроме осознания целостности, может обучиться избавлению от дурной речи, которая является духами – ветрами, затягивающими нас в невежество. Дурная речь: лживая, бранная, злобная, насмешливая, льстивая, путаная, нетерпеливая или пустая речь связывает поток энергии в узлы ложного восприятия действительности и закрепляет ложную веру в «я — только тело».
Первая поворотная точка является очень мощным плацдармом для разворота ума от заблуждений к мудрости.
Пусть будет Благо.
