Один из моих подопечных, тощий и высохший старик, был практически неподвижен и тело его стало похоже на куклу. Уход за ним был труден и требовал большого внимания, чтобы не причинить ему излишней боли и не поранить похожую на бумагу кожу при смене перевязок на пролежнях, посадке на кресло для купания и т.п. Однажды, когда я уже почти завершил обычные процедуры, молодой мужчина, внук больного, лежавший на диване в салоне и читавший газету, обратился ко мне небрежно: "Эй, налей-ка мне стакан воды!". Чувствуя гнев, я ответил ему, что он может встать с дивана и налить себе воду сам. При этом, развернувшись, чтобы вернуться к больному и закончить процедуры, я врезался бровью в дверной косяк, да настолько основательно, что у меня потекла кровь. Размышляя об этом случае, я понял, что видя врага в нахальном молодом мужчине, я упустил из виду бросившегося на меня тигра собственного гнева. Этот тигр прятался в зарослях чувства собственной правоты и желания похвалы за тот труд, которым я занимался.
Когда я анализировал этот случай некоторое время спустя, то пришёл к дополнительному заключению, что поведение молодого мужчины было частью проявления недовольства тем, что из-за болезни его деда в доме ходит чужой человек. Его демонстративное неуважение было утверждением своего господства над территорией дома. Я же, гордым сознанием важности своей деятельности, также легкомысленно предъявил право на пусть временное, но господство на этой территории. Так я принял участие в конфликте, не заметив этого. Участие в поединке, наличие которого мы даже не успели заметить – это весьма опасное дело. Поэтому тигр моего ума, нанеся мне лёгкую царапину, спас меня от большой опасности застревания в чувстве вражды и мыслях "он обидел меня, я поставлю его на место". Кажущаяся победа в отстаивании своего достоинства могла лишь закрепить заблуждение "я – тело и имя". Визуализируя себя божеством, важно не заболеть гордостью, называемой в буддийских текстах «болезнью сына (дочери) богов».
Ощущение божественности собственного ума возникает при восприятии единой основы, присутствующей в потоках сознания всех существ. И напротив, болезнь гордости развивается тогда, когда, не различая, что эта единая божественная основа присутствует во всех существах, мы начинаем считать её принадлежностью собственной личности.
Author
Один из моих подопечных, тощий и высохший старик, был практически неподвижен и тело его стало похоже на куклу. Уход за ним был труден и требовал большого внимания, чтобы не причинить ему излишней боли и не поранить похожую на бумагу кожу при смене перевязок на пролежнях, посадке на кресло для купания и т.п. Однажды, когда я уже почти завершил обычные процедуры, молодой мужчина, внук больного, лежавший на диване в салоне и читавший газету, обратился ко мне небрежно: "Эй, налей-ка мне стакан воды!". Чувствуя гнев, я ответил ему, что он может встать с дивана и налить себе воду сам. При этом, развернувшись, чтобы вернуться к больному и закончить процедуры, я врезался бровью в дверной косяк, да настолько основательно, что у меня потекла кровь. Размышляя об этом случае, я понял, что видя врага в нахальном молодом мужчине, я упустил из виду бросившегося на меня тигра собственного гнева. Этот тигр прятался в зарослях чувства собственной правоты и желания похвалы за тот труд, которым я занимался.
Когда я анализировал этот случай некоторое время спустя, то пришёл к дополнительному заключению, что поведение молодого мужчины было частью проявления недовольства тем, что из-за болезни его деда в доме ходит чужой человек. Его демонстративное неуважение было утверждением своего господства над территорией дома. Я же, гордым сознанием важности своей деятельности, также легкомысленно предъявил право на пусть временное, но господство на этой территории. Так я принял участие в конфликте, не заметив этого. Участие в поединке, наличие которого мы даже не успели заметить – это весьма опасное дело. Поэтому тигр моего ума, нанеся мне лёгкую царапину, спас меня от большой опасности застревания в чувстве вражды и мыслях "он обидел меня, я поставлю его на место". Кажущаяся победа в отстаивании своего достоинства могла лишь закрепить заблуждение "я – тело и имя". Визуализируя себя божеством, важно не заболеть гордостью, называемой в буддийских текстах «болезнью сына (дочери) богов».
Ощущение божественности собственного ума возникает при восприятии единой основы, присутствующей в потоках сознания всех существ. И напротив, болезнь гордости развивается тогда, когда, не различая, что эта единая божественная основа присутствует во всех существах, мы начинаем считать её принадлежностью собственной личности.
