Однажды в ранние утренние часы, перед сбором подаяний, Будда навестил жившего неподалёку отшельника Ваччхаготту. Ваччхаготта слышал противоречивые рассказы о знании, обретённом Блаженным, и попросил Будду разъяснить, что из услышанного им является правдой, а что нет. В среде аскетов было широко известно утверждение Махавиры: «Иду ли я, стою ли, бодрствую или сплю – знание и божественное видение постоянно и непрерывно присутствуют во мне».Ваччхаготта спросил, можно ли сказать то же о состоянии, достигнутом Буддой.
Будда ответил, что такое описание достигнутого им состояния неверно. Верным является утверждение, что он обладает троичным истинным знанием, видит и знает свои прошлые рождения до той степени, до которой желает. То же относится и к видению путей перерождения существ в соответствии с их кармой. Также Будда обладает прямым знанием уничтожения пятен, загрязняющих ум и достижения освобождения мудростью.
Достижение Махавиры – это непрерывность ясности сознания. Оно свидетельствует о постоянном пребывании в состоянии Брахмы, достигнутом благодаря воспоминанию о рождении в его мире. Махавира обладал знанием будущих рождений существ, однако не отвечал на вопросы об их прошлых рождениях. Также Махавира проповедовал освобождение посредством истощения дурных накоплений, именуемых «дандой», то есть палкой, которая наказывает и считал суровую телесную аскезу методом его достижения. Будда же утверждал, что дурные накопления не могут быть устранены посредством проявления жестокости по отношению к телу и обучал учеников пути уничтожения загрязнений ума посредством созерцания.
Получив ответ, отшельник Ваччха задал следующий вопрос: «Каково высшее возможное достижение домохозяев, обременённых мирскими обязанностями?»
На этот вопрос Блаженный ответил: «Среди тех, кто не разорвал путы собственничества, нет достигших полного угасания страданий, ниббаны, но есть множество тех, кто достиг небесных миров». Под разрыванием пут собственничества подразумевается отречение от представлений «это моё», «я владею этим».
Ваччхаготта продолжил расспрашивать: «Какова участь тех, кто верит в исчезновение сознания вместе со смертью тела?»
Будда ответил, что никто из людей, развивших такую веру, не достигает угасания страданий, и он может припомнить лишь одного, достигшего небесных миров. Этот человек, веривший в уничтожение сознания со смертью тела, совершал благие дела на основании того, что они приносят удовлетворение, а неблагие – неудовлетворённость.
Услышав ответ Будды, Ваччха испытал к нему доверие и сказал: «Ранее я думал, что твоё Учение отрицает ценность добродетели и поэтому сторонился его. Однако сейчас я вижу, что твоё Учение поощряет существ к совершению благих дел, и поэтому я одобряю его».
Через некоторое время Ваччха вновь встретился с Блаженным и обратился к нему за разъяснениями: «Есть ряд вопросов, которые являются предметом споров среди отшельников: вечен мир или невечен; ограничен мир или не ограничен; тождественны тело и существо или не тождественны; существует Татхагата после смерти или нет. Каково мнение Учителя Готамы об этом?»
Будда ответил: «Ваччха, эти убеждения являются чащобой, бесформенной кучей, извилистостью и искривлением ума, путами для искателя. Они не ведут к разочарованию в мирских целях, к покою ума и бесстрастию, к угасанию страданий, а вызывают досаду и взбудораженность. Поэтому я вижу в них опасность и избегаю их.
Те, кто имеют убеждённость в каком-либо суждении, тревожатся и боятся того, что оно окажется неверным. Они испытывают досаду от неспособности окончательно утвердить то, во что имеют веру и смущены мыслями, связанными с противоположными суждениями.
Я устранил тягу к обладанию убеждениями и знаю истину о пяти совокупностях существования. Она заключается в том, что тело, восприятия, понятия, воля и сознание подвержены возникновению, страданию и исчезновению. Мной уничтожены все измышления о «я» и «моё» и цепляние за них.
Услышав слова Будды, Ваччха предпринял попытку добиться ответа иным образом. Он спросил: «В каких мирах перерождается отшельник, который размышляет так, как Учитель Готама?»
«В этом случае, Ваччха, понятие «перерождение» неуместно».
«Значит, он не перерождается?»
«И понятие «не перерождается» здесь неуместно».
«Значит, он и перерождается, и не перерождается?»
«И эти понятия здесь неуместны».
«Выходит, что он ни перерождается, ни не перерождается?»
«Эти понятия здесь также неуместны, друг».
«То, что говорит Учитель Готама, смущает меня. После прошлой беседы я испытал некоторое доверие к словам Блаженного, но теперь это доверие исчезло…»
«В тебе легко возникает смущение, Ваччха, поскольку ты следуешь другому учению, слушаешь других учителей, упражняешь свой ум иным образом, нежели мои ученики. Трудно постичь мою Дхамму тем, кто следует другим правилам и наставлениям. Поэтому давай-ка я расспрошу тебя, а ты отвечай в соответствии с твоим пониманием.
Чем поддерживается огонь?»
«Палками и сухой травой, Учитель Готама».
«Если бы огонь, израсходовав своё топливо, погас, то где бы можно было его найти – на западе, на востоке, на севере или на юге?»
«Ответ очевиден, Учитель Готама. Огонь горел благодаря топливу. Когда топливо израсходовалось, то он прекратил своё существование».
«Точно так же, Ваччха, Пробуждённые уничтожают склонности ума, ведущие к отождествлению с грубой формой. Поэтому их состояние невозможно определять понятиями, относящимися к ней (приход и уход, возникновение и исчезновение, существование и несуществование). Состояние Пробуждённых глубоко и неизмеримо как океан.
Так же Пробуждённые уничтожают предпосылки, способные связать их в будущем с восприятиями, понятиями, волей и сознанием».
Когда Ваччха услышал объяснения Блаженного он сказал: «Учитель Готама как будто показал мне сердцевину большого дерева, у которого износились листва, ветви, кора и заболонь.
Объяснения Учителя Готамы точно так же лишены листвы, ветвей, коры и заболони и являются сердцевиной. Я принимаю Убежище в Учителе Готаме, Его Учении и Сангхе на всю жизнь».
Спустя некоторое время Ваччха попросил у Блаженного наставлений о различении благого и неблагого.
Будда ответил: «Я дам тебе краткие наставления.
Жажда, злоба и заблуждение являются неблагими качествами ума. Их отсутствие является благом.
Вреждение существам, воровство, одурманивание ума, ложь, злословие, грубость, пустословие, алчность, недоброжелательность и ложные воззрения – это неблагие качества ума. Их отсутствие является благом.
Ложными воззрениями являются воззрения о том, что нет плодов у благих и неблагих дел, то есть отрицание закона кармы; а также отрицание существования саморождённых существ, то есть богов и отсутствие веры в наставников, достигших высшего знания.
Те, кто прекратили чувственную жажду, являются совершенными подвижниками, исполнившими свой святой долг. Их знание окончательно».
Выслушав объяснения Будды о благом и неблагом, Ваччха задал вопрос о том, есть ли у Блаженного ученики, достигшие той цели, которая была указана Учителем. Ведь если ученики не достигают того, чему их обучает наставник, то из этого следует, что его учение несовершенно.
На этот вопрос Будда ответил, что многие из его близких учеников и учениц достигли состояния ниббаны и Чистых обителей. Кроме этого, все, кто прилежно практикуют Учение Будды, становятся неподвластными страстям и преодолевают страх смерти.
Восхищённый Ваччха сказал: «Река Ганг течёт к морю и впадает в него; так же и твоя Сангха – идёт к ниббане и приходит к ней. С этими словами Ваччха попросил принять его в монашескую общину Будды.
Вскоре Ваччха получил посвящения и стал усердно практиковать полученные Учения.
Через некоторое время он пришёл к Блаженному и попросил его об окончательных наставлениях, ведущих к полному освобождению. Видя очищенность ума отшельника, Будда сказал:
«Развивай успокоение ума и прозрение. Когда они объединяются, то образуют основу, позволяющую развить шесть высших способностей разума:
1) способность иллюзорного тела преодолевать влияние стихий земли, воды, огня и воздуха;
2) способность слышать звуки небесного мира, земного мира и мира духов;
3) способность определять направленность ума других существ;
4) способность помнить свои прошлые рождения;
5) способность видеть божественным оком перерождения существ в соответствии с их кармой;
6) способность уничтожать качества, пятнающие ум, и пребывать в состоянии окончательного освобождения.
Получив наставления, Ваччха продолжал усердно применять полученные учения. Наконец, он достиг очищения ума от пятен – ниббаны.
Однажды Ваччха увидел монахов, отправлявшихся в далёкий путь, чтобы навестить странствующего Будду и попросил их: «Передайте Блаженному, что Ваччха припадает к его стопам. И затем скажите Блаженному, что Ваччха почтил его». Прийдя к Будде, монахи передали ему слова отшельника. Услышав сказанное, Учитель пояснил им, что Ваччха достиг архатства, и что уже ранее, охватив своим вниманием сердце Ваччхи, он знал, что Пробуждение того свершилось.
Пусть будет благо!
Иллюстрированная версия доступна здесь:
https://youtu.be/sLKpoegdbfs
