תולדות הבודהיזם
הרצאה 21 - אסנגה, וסובנדהו, יוגהצ'ארה
אסנגה נולד בתחילת המאה הרביעית לספירה, כמאה וחמישים שנה לאחר לידתו של נגרג'ונה.
הפילוסופיה של נגרג'ונה דרך האמצע, והפילוסופיה של אסנגהואחיו וסובנדהו, הפילוסופיה של יוגהצ'ארה הן שתי הפילוסופיות הנפוצות ביותר בעולם הבודהיסטי. נהוג ללמדן יחד, מאחר והן משלימות האחת את השנייה.
אסנגה ואחיו וסובנדהו גדלו במשפחה של ברהמינים, מאיזור גנדהארה, למדו קרוא וכתוב, והעמיקו בהבנת הטקסטים. בשלב מסוים הלימוד הוביל אותם לאמונה חזקה בבודהה. הם עזבו את החיים העולמניים והפכו לנזירים ולמדו את מסורת הווינאיה (משמעת מנזרית).
מאוחר יותר הם חשו משיכה חזקה למסורת המהאיאנה, שכללה התבוננות באלים ובקשה לקבל מהם ישירות את החכמה הנישגבת. תרגול זה מאפיין את מסורת המהאיאנה.אם אנשים עולמניים פונים לאלים על מנת לקבל סיוע ולממש את מטרותיהם העולמניות,הרי האנשים המחפשים את החרות פונים לאלים על מנת לקבל ישירות את החכמה השמיימית, ואת הדרך להגשמה יוגית.
אסנגה החליט להתבודד ולהתבונן באופן ממוקד בבודהה מייטרייה ולבקש הדרכה ישירה לפרקטיקה יוגית.
הוא התבודד במערה, וקיבל מזון מהמנזר ומתומכיו. אחרי שלוש שנות מדיטציה, חש אסנגה שלא הגיע לחוויה משמעותית והחליט שאינו מתאים לדרך זו, והעדיף לחזור למנזר. כאשר יצא, ראה בפתח המערה קן יונים בסלע, ושם לב שהמקום בסלע בפתח הקן היה חלק, כתוצאה מליטופי נוצות יונים בעת שנכנסו לקן. הוא אמר לעצמו שאם היונים הצליחו להחליק את האבן בנוצותיהן, הרי גם הוא יוכל לעשות את הדבר עם מראת תודעתו. הוא החליט להמשיך בהתבוננות שלוש שנים נוספות וכאשר הן הסתיימו, הוא עדיין לא חש חוויה משמעותית. הוא אמר לעצמושכנראה צבר קארמה רעה, וכי עליו לחזור למנזר ולהמשיך בתרגול הווינאיה על מנת לטהר את התודעה. כאשר יצא מן המערהראה בפתח שלה טיפות מים שנטפו באיטיות על הסלע, ויצרו בו חור. אסנגה אמר לעצמו שאם טיפות המים שהן החומר הרך ביותר, מצליחות לנקב חור בסלע, תוכל גם תודעתו לחדור דרך הבורות. הוא חזר להתבוננות במערה לשלוש שנים נוספות, כאשר גם אחריהן לא חווה חוויה משמעותית. מאוכזב חשב לעצמו שאם אחרי תשע שנים לא הישיג את מטרתו, כנראה שבורותו כה גדולה, עד כי גם למנזר אין טעם לחזור, והחליט להפוך לנזיר נודד המקבץ נדבות בדרכים, כדי ללמוד את דרך הסגפנים.
בדרכו פגש איש שהשחיז בחול חתיכת מתכת. כאשר שאל אותו אסנגה מה הוא יוצר, ענה לו האיש שהוא יוצר מחט. כאשר שאל אותו אסנגה בפליאה, כיצד יוכל להכין מחט מחתיכת מתכת גסה, ענה לו האיש, שבזכות סבלנותו הוא יוכל להכין מחט איכותית. אסנגה חש בושה על קוצר רוחו , לעומת האיש שיש לו סבלנות כה גדולה, להשחיז מתכת גסה ולהפוך אותה למחט. הוא חזר למערה ושהה בהתבוננות בבודהה מייטרייה שלוש שנים נוספות. כאשר שוב חש שלא חווה חוויה משמעותית, ולא עשה שום התקדמות, יצא מן המערה והחל ללכת ללא יעד ברור. בדרך ראה כלב שתולעים אוכלות את גופו בעודו חי. אסנגה נמלא חמלה והחל להסיר בעזרת ידיו את התולעים מגופו של הכלב, שניראה גוסס. בו ברגע החל הכלב לזרוח וקיבל צורה של בודהה מייטרייה.
אסנגה היפנה עורף לבודהה מייטרייה בטענה ששתים עשרה שנה הוא לא הראה עצמו, ורק שכבר מאוחר הוא מראה את עצמו. ענה לו בודהה מייטרייה בצחוק שכל שתים עשרה השנים הוא שהה מאחורי עורפו של אסנגה, שהבין שבעצם כל השנים הללו חווית ההארה הייתה עימו, אך הוא הפנה את מבטו לכיוון אחר. בהמשך לשיחה זו העביר בודהה מייטרייה לאסנגה את יסודות הפילוסופיה של יוגהצא'רה . הוא הרגיש שבודהה מייטרייה נימצא ליד ראשו והמשיך ללכת לכיוון העיר לקבץ נדבות. אף אדם בעיר לא זיהה את נוכחותו של בודהה מייטריה מעל ראשו של אסנגה, מלבד אישה זקנה שגם היא התפללה לבודהה מייטרייה , שראתה שעל כתפיו מונח כלב זורח. היא נתנה לאסנגה נדבה, הזמינה אותו לביתה והפכה להיות התומכת שלו.
אסנגה התחיל ללמד אנשים את תורת היוגהצ'ארה . על פי תורה זו קיימים שמונה סוגים של תודעה . סוג אחד של תודעה, היא תודעה המנתחת ומכילה ועושה טרנספורמציה לחוויות הראייה. קיימת תודעה המנתחת ועושה טרנספורמציה לחוויות של שמיעה. קיימת תודעה המנתחת ומכילה ועושה טרנספורמציה לחוויות של חוש המישוש. קיימת תודעה המבצעת פעולות הקשורות לחוש הטעם וחוש הריח. קיימת תודעה המבצעת פעולות הקשורותלמחשבה. בעוד העיניים רואות דמויות , הרי העין השלישית רואה את המחשבות. קיימת גם תודעה עכורה, שאינה מטוהרת, המחלקת את העולם לחלקים, ומפצלת בין ה"אני" ל"אחר" עקב מגרעותיה. התודעה השמינית היא התודעה הטהורה, התודעה הנצחית, התודעה הערה.
ההבדל בין פילוסופיה זו לבין הפילוסופיה של דרך האמצע היא: הפילוסופיה של נגרג'ונה של דרך האמצע מלמדת שכל התופעות הן ריקות. הן אשליה ולכן לא ניתן להגדיר את תכונותיהן האבסולוטיות של התופעות. התכונה המשותפת לכל התופעות היא הריקות, ובאמצעות מדיטציה, ואמצעים יוגים, ניתן להכיר את הריקות של כל התופעות. כך משתחררת התודעה מהסתבכות ברגשות שלה, מאחר וכאשר היא מזהה ריקות בכל תופעה, היא הופכת יציבה יותר. היא אינה נאחזת בנעים, אינה דוחה את הלא נעים, ושומרת על מצב של שלווה.
דרך ההתבוננות בריקות משחררת את התודעה מפעולות אובססיביות , כאשר היא יוצרת בתוכה אי שקט.
על פי הפילוסופיה של דרך האמצע, כאשר מפסיקה התודעה ליצור בתוכה אי שקט היא חווה שלווה. הצד האנאליטי של פילוסופיה זו מתרכז בריקות, ומחבר אותה לדהרמה של שריפוטרה.
על פי הפילוסופיה של יוגהצ'ארה ההסבר על הסבל מעט שונה . אסנגה מסביר שקיימת תודעה טהורה תמידית יחסית לסוגים אחרים של תודעה, ואיננו צריכים להגיע אליה, מאחר והיא קיימת תמיד. קיימת התודעה העכורה הדומה לאבק שעל המראה, המסתיר אותה. את התודעה העכורה יש להסיר, כפי שמסירים את האבק מן המראה.
על פי הפילוסופיה של דרך האמצע עלינו לעצור ולהירגע. על פי הפילוסופיה של יוגהצ'ארה עלינו להיות חרוצים בגירוש השדים הרעיםמהתודעה שלנו. אלו הם שדים של אנוכיות ושל מגרעות התודעה העכורה המסתירה את האור הנצחי.
פילוסופיה זו מתחברת לדהרמה של מאודגליאיאנה.
בפילוסופיה של יוגהצ'ארה משתמשים מתרגלים העובדים על ריסון השדים, ובפילוסופיה של דרך האמצע משתמשים הנזירים. אך במנזרים שתי פילוסופיות אלה נלמדות יחד, לאור היותן משלימות האחת את השנייה. הפילוסופיה של יוגהצ'ארה וגם טכניקות התבוננות באלים, נלמדות בכל בתי הספר הממוקדים בהדמיה.
כאשר החל אסנגה ללמד את הפילוסופיה של יוגהצ'רה, התגלעו חילוקי דעות לבין אחיו למחצה וסובנדהו שהמשיך את דרכו הנזירית בווינאיאה, וכתב עבודות חשובות תחום זה. הוא ולא גילה עניין רב בגישה של אחיו.
מאחר ולאסנגה הייתה ראייה ישירה, הוא הרגיש שאחיו בשל דיו להבין את החכמה של בודהה מייטרייה. הוא השתמש באמצעים מיומנים הקרויים אופאיה ושלח לו מכתב בו ביקש מממנו לבקר אותו ,מאחר והוא חולה וזקוק לנוכחותו. וסובנדהו ניפגש עם אסנגה וכאשר ראה שאסנגה בריא , שאל אותו, לשם מה הזמין אותו. אסנגה השיב שלא הייתה לו דרך אחרת מלבד זו לגרום לו להגיע אליו , והסביר שמטרתו הייתה להראות לוסובנדהו את חוכמתו של בודהה מייטרייה. במהלך השיחה של שני האחים התרשם וסובנדהו מנוכחותו של אסנגה. הוא נוכח לראות שקיימים באחיו כל הסימנים המעידים על מצב מואר והוא הפך להיות יד ימינו של אסנגה בעיקר בכתיבה . בעזרתו קיבלה הפילוסופיה של יוגהצ'ארה ביטוי צלול ומרשים בטקסטים כתובים והתחילה להתפתח באופן מהיר.
חשוב להדגיש שנגרג'ונה את שהגה הפילוסופיה של דרך האמצע, ואסנגה ווסובנדהו שהגו את הפילוסופיה של יוגהצ'רה הם האנשים הידועים ביותר בפילוסופיה ובהיסטוריה הבודהיסטית.
